[8]向：接近。此句谓天已渐晓。
[9]万井：形容京城地域之广、人口之多。山呼鳌抃：山呼是古代臣对君祝颂的礼节。鳌抃为鳌戴山抃的缩写，上古传说东海仙山皆由巨鳌承载。抃，本指两手相击。此处指欢欣拥戴。
[10]天仗：皇帝的仪仗。瞻：观看。凤辇：皇帝的车驾。
[点评]
这是一首描写京城元宵盛景的作品，不过和下一首以大开大阖的如椽巨笔，极力铺叙汴京的富庶和都人争闹元宵的繁华场面有所不同的是，此词侧重写宫廷盛况和皇帝出巡与民同乐的场景。起句“禁漏花深”，即点到宫禁，先写花发，喻示着春天来临。“绣工”，形容春色如锦上刺绣，花团锦簇。“日永”，谓白日渐长，正是春来节候。“蕙风”句，写春风骀荡，和气送暖。这三句无非是写春到人间，却以宫禁为特殊的背景，从百花、春色、春风分三层来写，可见柳词铺叙之细腻。“都门”三句，拍合到元宵佳节。旧长安城一面三门，四面共十二门，故云“都门十二”，实际上宋代汴京已不止十二门，这里是用来借指皇帝所居的宫城。因此“连云”以下五句直至上片结句，都是在描写宫城的壮丽。在清亮的月光下，复道连云，凌空高耸，雄伟壮丽。这两句有可能是受到杜牧《阿房宫赋》中“复道行空，不霁何虹”句的启发，不过也未必是实用其典，毕竟用奢丽豪华的阿房宫来比拟本朝的皇宫，并不是很恰当的。“嘉气”句，谓佳气旺盛，暗含有对繁荣太平、国运长久的祝福之意。“翠华”句，写到皇帝出巡，玩赏天上月色和人间灯火。“层城阆苑”本来都是神话中的地名，汉代张衡《思玄赋》中说：“登阆风之层城兮，构不死而为床。”后世常用来指代宫苑，如南朝庾肩吾《山池应令》诗中亦云：“阆苑秋光暮，水塘牧潦清。”下片续写皇帝赏灯情景。“龙凤烛”，自然是皇家物品，“交光星汉”，谓烛光与星汉争光，既是元宵之景，也是皇家气象。“对咫尺”句，写观赏鳌山彩灯，“会乐府”二句写鳌山前弦管歌舞之盛。“两籍”，或谓指官妓与民妓，或谓指郊祀之神太一和后土，皆不确。据宋赵昇《朝野类要》卷一以及孟元老《东京梦华录》卷二所载，北宋分东、西两教坊，“两籍”即指此而言。“四部”，或谓指唐玄宗时教坊四部：龟兹部、大鼓部、胡部、军乐部。或谓指金石丝竹四类乐器，亦皆误。据《宋史·乐志》、陈旸《乐书》以及《宋会要》职官二二所载，北宋教坊分四部：大曲部、法曲部、龟兹部、鼓笛部，柳词中的“四部”分明是指本朝典章，不必远引唐朝典实以证。这两句历来理解多有讹误，故稍加辨明。关于宋代皇帝元夕观灯的盛况，可以参见以下几段记述。《大宋宣和遗事》载：“皇都最贵，帝里偏雄。皇都最贵，三年一度拜南郊。帝里偏雄，一年正月十五日夜。州里底唤作山棚，内前的唤作鳌山。从腊月初一日直点灯到宣和六年正月十五夜。为甚从腊月放灯，盖恐正月十五日阴雨，有妨行乐，故谓之预赏元宵。怎见得，有一只曲儿唤作《贺圣朝》：‘太平无事，四边宁静狼烟杳。国泰民安，谩说尧舜禹汤好。万民矫望，景龙门上，龙灯凤烛相照。听教杂剧喧笑，艺人巧……’。”而《东京梦华录》说得更为详细：“正月十五元宵，大内自岁前冬至后，开封府绞缚山棚，立木正对宣德楼。游人已集，御街两廊下，奇术异能，歌舞百戏，鳞鳞相切，乐声嘈杂十余里……西北悉以彩结山，上皆画神仙故事，或仿市间卖药卖卦之人。横列三门，各有彩结、金书、木牌。中曰都门，道左右曰左右禁卫之门，上有大牌曰：‘宣和与民同乐’。彩山左右以彩结文殊、普贤跨狮子、白象，各于手指出水五道，其手摇动。用辘轳绞水，上登山尖高处，用木柜贮之，逐时放下如瀑布状。又于左右门上，各以草把缚成戏龙之状，用青幕遮笼，草上密置灯烛数万盏，望之蜿蜒如双龙飞走。”后来南宋时在临安（今杭州）依然沿用了这些风俗，如《乾淳岁时记》云：“元夕二鼓，上乘小辇，幸宣德门，观鳌山。山灯凡数千百种，其上伶官奏乐，其下为大露台，百艺群工，竞呈奇技，缭绕于灯月之下。”周密在《武林旧事》中也有更细致的记载。“向晓色”二句，写天虽渐晓，而依然人山人海，可见已是彻夜之游。万众欢腾，山呼万岁的景况，如在眼前。结句以祝愿收束，在这类带有应制性质的作品中自是常见，但同时也反映了百姓对盛世的热切颂扬和对太平安乐的企盼，还是很有时代特征的。此词曾传入宫禁，叶梦得《避暑录话》卷下云：“永初为上元辞，有‘乐府两籍神仙，梨园四部弦管’之句，传入禁中，多称之。”宋代范镇曾说仁宗四十二年太平，一于柳词见之，像这类词就是典型的代表。