奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者所作当矣，然而非主道者，故曰作者忧，因者平。惟彼君道，得命之情，故任天下而不强，此之谓全人。
注 释
①乃：就像。 ②正：主宰。
译 文
得道的人一定平静，平静的人什么都不知道，知道就像不知道一样，这样，就可以跟他谈论当君主的原则了。所以说，内心的欲望不显露出来叫作封锁，外面的欲望不进入内心叫作关闭。既封锁又关闭，天性由此得以密藏。有水准仪也不用它测平，有墨绳也不用它测直，天性因此非常清净。既清净又安宁，就可以当天下的主宰了。身体是用来保藏心的，心是用来保藏智慧的。智慧被深深保藏着，因而实情就不能被窥看到了。《鸿范》说：“只有上天庇护人民并让人民安定。”庇护人民，是为了让人民繁衍生息。所以说，不出门就能知道天下事，不从窗户向外望就能知道天的运行规律。那些出去越远的人，他们知道得就越少。所以，见闻广博、记忆力强的，他们的智慧就欠缺了，致力于耳聪目明、深思熟虑的，他们的智慧就毁坏了，考察“坚白”、论辩“无厚”的，他们的智慧就抛弃了。不出门，正是为了达到出门的效果，不做事，正是为了实现做事的目的。这就叫作用阴气招来阳气、用阳气招来阴气。东海那样远，水流到那里还会回来，过了夏天的炎热期以后，就会慢慢变得寒冷。所以说，广漠的上天虽无形，可是万物靠它能生成；最精微的元气虽无影，可是万物靠它能化育；非常圣明的人虽不做事，可是所有官吏都把才能使出来，这就叫作不进行教化的教化、不说话的诏告。所以，有办法知道君主狂妄，那就是根据他自以为说的话恰当；有办法知道君主昏惑，那就是根据他自以为说的话得体。所谓君主，就是以不求恰当为恰当、以不求得体为得体的人啊。恰当与得体不属于君主的范围，而属于臣子的范围。所以善于当君主的人不担当任何官职，其次是不做具体的事情。担当官职就会有不能完备的情况，做具体事情就会有不能周全的情况。不完备、不周全，这是官吏之所以产生疑惑，邪僻之所以出现的原因。现在制造车子的，要经过许多有关部门然后才能造成。治理国家难道只像造车子吗？国家是靠众人的智慧和才能来维护的，不可以用一件事情、一种方法使它固定下来。