德里达的哲学思想的核心关键词是“解构”（deconstruction）。他以逻各斯的语言方式去反抗与拆解语言的逻各斯，一方面建构在场与缺席、中心与边缘等二元对立的范畴，另一方面又在解构这些二元对立的范畴，竭力携带着词语做一场“越野的浪游，无羁的，不后顾也不问所终的浪游”(122)。他发现词语具有一种不断“移心”（decentering）、不断“划界”（delimiting）的“错位的力”（a force of dislocation），不断把旧文字书写成新文字，构成了词语运动的“踪迹”（trace）。这种由词语的“延异”（différance）、“播散”（la dissemination）和“涂改”（sous rature）形成的新文字具有文体的不可规定性，既非哲学，亦非文学，实乃跨文体之先河。因此，作为诗人学者的任洪渊，一针见血地认定：“而语言的‘延异’‘播散’只属于诗，只属于先于逻辑或者后逃离逻辑的诗。”(123)德里达深深知道，人们的书写最终都会陷入“无”，而且，正是在“无”中，诞生出生生不息的新的书写语言。他说：“‘思想’（‘思想’即被称作‘思想’的词）意味着无；它是名词化（substantified）的虚空，是无派生物的自我同一，是力的‘延异’的效果，一种话语和意识的虚幻王国。”(124)“是从‘无’的意识中，一些事物获得自身的丰富，发生了意义，取得了形状，并由此引出全部语言。”(125)德里达正是在“无”中，从逻各斯的终点返回到智慧的起点，返回到卡西尔的“先于逻辑的概念和表达方式”，返回到海德格尔的“先行结构”，返回到萨特的“先于反思的我思”，返回到伽达默尔的“先入之见”。